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首頁 曆史紀實 中國民間禁忌第32節 離婚禁忌   
  
第32節 離婚禁忌



舊時無婚姻法,俗以禮(理)為法,關于離婚之禮,古有七出、三不去的說法。據《中國禮俗學綱要》云:“《大戴禮記?本命篇》有七出,(1)不順父母;(2)無子;(3)淫;(4)妒;(5)有惡疾;(6)多言;(7)竊盜。複有三不去,(1)有所取無所歸,(2)與更三年喪,(3)前貧賤,後富貴。”此與漢族民間傳說著的“七出”、“三不去”意思完全一樣,只是有次序和語詞方面的稍異。在夫權社會中,這“七出”完全是男性主掌著婚姻離合大權的表白。至于“三不去”的說法,幾乎是有名無實。漢族及其他一些民族都忌諱婚姻破敗,夫妻分離。認為夫妻白頭到老,終身相伴是幸福、美滿的姻緣。如果中途離異,便覺得丟人,是很羞恥的事。這一點尤其在于女子,就更是悲傷而淒慘的。舊時,離婚完全取決于男子的意志。離婚叫做“休妻”,就正好說明這一點。雖然,有些情況下也並非男子本人的意願,如《孔雀東南飛》中的焦仲卿和宋代著名詩人陸游等,他們的休妻都是婆母的意志。但也是在“不順父母”的名下,通過男子一方來強令執行的。女子是絲毫沒有反抗的權力和辯爭的余地的。所以,“七出”實際上成為女子婚後一切行為中的禁條,是要處處小心,避免犯忌諱的。舊時維吾爾族的離婚在一般情況下,男子一怒之下說了一句“塔拉克”(意為休妻):就等于宣布離婚,夫婦倆就不能呆在一起了。如果要恢複夫婦關系,必須請宣禮員或誦經人誦經。如果男方說了三遍“塔拉克”,就不能再複婚了。這一習俗禁忌雖然有警告男子不要隨便說“塔拉克”以免自食苦果的意思,但畢竟是把離婚休妻的權力完全地、毫無保留地交給了男方。伊斯蘭教允許離婚,但認為離婚是無奈之舉。穆罕默德說:“最惹真主厭惡之合法事件,便是離婚。”這一點對回民有很大影響。但是,回族中禁忌把婦女沒有生育能力作為離婚或拋棄之的條件和理由。蒙古族一般是禁忌離婚的。認為離婚最不道德,是很不吉祥的事。婚後雖然感情不合,特別是女方受男方的打罵、婆母的虐待,也不敢提出離婚,只能擰著鼻子過一輩子。有的女子離婚後,不僅要受到父母的嚴厲指責,在社會上也要受歧視,遠親近鄰也忌諱離了婚的婦女進院門屋門。台灣也忌離婚,忌在家中寫休書。寫離婚書多就廢宅荒寺。俗諺云“休妻一片地,三年不生草”。民間甚惡之也。達斡爾族人認為離婚是極不吉利的事,俗語說:“寫離婚書的那塊地方,三年不長草。”如果男方堅持要離婚,也要舉行離婚的儀式。儀式由娘家主持,男人俯伏地上,妻子跨過他的頸,然後在男家的爐灶口和煙囪上纏一塊白布,象征丈夫已經死亡,這樣才算正式離婚。以這樣的方式來禳解離婚帶來的不祥。現時期離婚的程序由法律規定,各民族離婚大都按婚姻法辦理。但民間仍以離婚為禁忌事。

再婚禁忌

中國婚俗,多為一夫一妻制。舊時允許男子再娶,但禁忌婦女再嫁。所謂:“夫有再娶之義,婦無二適之文。”男人再娶,一般是以無子嗣為由。如有子,則納妾亦遭人非議。《中國禮俗學納要》云:“有子納妾,人多非刺,謂非齊家之道。”然舊時往往仍有嫌其婦年老、貌丑而娶媵妾者。男子再娶,俗忌得新忘故,謂之“負心郎”。赫哲族男子忌娶被休棄(離婚)的女人,謂之“不找活人妻”。漢族亦有此俗,謂之“娶活頭妻”,人必恥笑之。維吾爾族,女子改嫁,必須要經過三個月零十天或六個月零十天的“待候期”。離婚時,如果男子說的是“塔拉克”,待候期為三個月零十天;如果男子說的是“烏其塔拉克”,待候期為六個月零十天。離婚時,女方如果懷了孕,就須等生下孩子四十天後才能改嫁。所生子女,仍歸原夫。

中國大多數民族忌娶寡婦。亡夫為寡。俗以為其夫之魂魄常隨歸身,有娶之者,必受其祟。《中華全國風俗志》云:“(廣東)寡婦俗稱孤矜,又稱鬼婆,人咸目為不祥人,以為其夫主之魂魄,常隨婦身,又娶之者,必受其祟,故輒棄置不顧,無人再娶。”又以為娶寡婦,到陰間將要與原夫爭奪其身。所以娶寡婦是民間一大忌諱。若男子喪妻續弦,則不忌寡婦,以為條件對等,命運相同也。漢族忌諱娶近親孀婦,恐有亂倫之嫌。苗族、門巴族、景頗族等許多民族中舊有“轉房制”,不避近親遺孀,常常是兄死,弟娶其嫂;弟死,兄娶其弟媳。門巴族同父母兄弟和從兄弟之間都可以轉房,但必須征得女方的同意,並在發喪後一二年才轉。不同輩份之間,禁忌不一。如:墨脫縣的門巴族嚴禁轉房,但錯那縣的門巴族可以轉房。赫哲族舊時也有轉房制婚俗,但限制不嚴,也可改嫁外人。據說還有忌嫁夫兄的禁制。景頗人以為通過轉房得到的妻子不能算正室,因為她與原夫正式結婚時祭過“家鬼”,跨過“草蓬”,將來死後還會去找原夫共居,所以作為一個男子,光娶轉房妻是不行的,還要娶一個正妻,否則,死後會過孤獨的生活。

寡婦改嫁,古稱“再醮”,意思是再舉行一次酒宴,並無禁止之意。曆史上寡婦改嫁的事例也很多,不論宮廷還是民間,都是允許寡婦改嫁的。據說隋文帝時,曾立禁,命九品以上妻妾不得再醮。事實上,官民皆不受此約制,直至五代北宋,猶是如此。只是程、朱理學之後,民間始有“餓死事小,失節事大”的忌諱。“從一而終”,“好馬不吃回頭草,好女不嫁二夫男”、“好馬不鞴二鞍,烈女不嫁二男”的思想逐漸得到強化,遂以為寡婦改嫁為大逆不道。因而在寡婦改嫁時,便有許多禁忌,並在風俗慣習方面明顯地區別于正常的婚姻嫁娶。江西、河南一帶,俗恥再醮,有寡婦嫁,必走偏門、後門或從牆壁上鑿洞鑽出,不能走正門、大門。嫁時還要在夜晚,不能用鼓樂。假如被人看見,人們便以為是不祥之兆,有的還要唾罵幾聲,以為破解。鄂倫春人的習俗,寡婦如有兒子,一般不能改嫁。如要再嫁,須把兒子養大才行。如娘家願讓寡婦改嫁,原夫家不同意,娘家就要“搶婚”。只要搶出“仙人柱”,男家就無權強留女方了。朝鮮族也忌寡婦再嫁,認為改嫁不貞節。改嫁者往往受到歧視。山東漢族娶再醮婦儀式極簡,無鼓吹,不親迎。迎親用車不用轎,俗稱“拉後婚”。台灣俗間寡婦改嫁,也忌像初婚那樣從娘家坐轎,必須徒步走到半路上再坐轎。有的寡婦還要在上轎的地方,丟下一件自己平日所穿的衣服,然後才敢放心上轎。如果不這樣做,前夫的靈魂就會跟隨寡婦來到新夫家中,是不祥之兆。寡婦先走段路的用意就是讓前夫的靈魂發生錯覺,誤認為他的妻子是到某地辦事去。當她在途中上了花轎後,前夫的靈魂再想要跟去也就無法找到她了。丟下舊衣,也是為讓前夫的靈魂不能再認出自己。桂中一帶的壯族,把蜜月里死了男人的,稱為“傘下寡”,生兒育女後死了男人的,稱為“鴛鴦寡”;男人不是因病而死的,稱為“斷橋寡”。由于情況不同,各種寡婦改嫁的習俗也就不同。“傘下寡”改嫁,出門忌梳妝打扮。半夜里一個人從後門悄悄走出。半道上,還要有人朝她走來的方向打槍,吆喝:“不准他跟來,打死他,打死他!”意為趕跑原夫的靈魂。然後,像押解犯人一樣,把她押送進新夫家門。“鴛鴦寡”改嫁,先要半夜三更來到深山野林的小草棚中,躲避原夫七七四十九天,然後才能去新夫家生活。“斷橋寡”再嫁,要先到野外呆三個晚上,每晚都要摟抱大樹多次,意思是讓她“克樹”,不再“克人”。被“斷橋寡”摟抱過的大樹,人們忌砍伐使用。河南沁陽一帶,舊時漢族娶孀婦,都在傍晚或夜間。孀婦坐的是沒頂轎,周圍沒有圍布。還有的坐大椅或反坐方桌。上轎(椅、桌)均在村外的十字路口。不用鼓樂,不放鞭炮。下轎(椅、桌)時,雙手端一斗糧食,轉椿樹,或者轉碾道、轉磨道。用這種辦法使前夫的靈魂不再跟來搗亂。寡婦改嫁後,禁忌再到原夫家去。俗諺云:“寡婦回房,家敗人亡。”赫哲族寡婦改嫁不受歧視。只要給前夫撂過檔子、脫了孝服,就可改嫁。喜車喜船,不紮彩棚,儀式簡略。到男家去的途中如遇著大樹,要抱住停上一會兒。說是可以免除災難,過好日子,不“妨”丈夫,過好後半生。寡婦出嫁後,忌諱再回到前夫家去。錫伯族寡婦要為親夫守孝三年,三年之內禁忌改嫁。

建國後,由于婚姻法的貫徹執行和對性歧視、性壓迫的批判,寡婦和離婚婦女的再婚已被社會所承認。因而,再婚方面的許多禁忌,也都消失或者明顯地改變了。

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