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首頁 曆史紀實 中國民間禁忌第14節 手腳禁忌   
  
第14節 手腳禁忌



手腳是人體最活躍的部位,行動舉止大都與手腳有關。民間因有“苦樂關乎手足”的說法。俗語云:“男子手如綿,生來一世閑;男子手如爪,一輩子好不了。”這種俗信很可能來自對生活的直接觀察。生活中,手指粗大枯梗,足骨瘦長干燥者,其人必辛苦;手若細軟潤澤,足若骨肉圓肥者,其人必逸樂。這種推測雖然沒能揭示社會中人貧富不均的根本道理,卻也含有一定的客觀性。另有一些關于指紋的歌謠,也很有趣。其一為:“一斗究,二斗富,三斗四斗開當鋪,五斗六斗挑柴賣,七斗八斗住大屋,九斗十簸箕,買地到江西”;其二為:“一斗好,二斗寶,三斗四斗割馬草,七斗八斗買地蓋樓,九簸箕跑山西,十斗全,點狀元。”就這兩種說法而言,已有許多矛盾處。同是“一斗”,一說“窮”,一說“好”;同是“三斗四斗”,一說“開當鋪”,一說“割馬草”。可見不能視為民間俗信,而極可能是一種帶有游戲性質的拘泥于方言韻腳限制的諺語而已。民間對此並不太當真的。還有看手相算命的迷信活動者,編出一本本手相書來,根據指紋的走向、深淺、粗細,胡謅八扯,亂說一通,其言多是隨機應變的無稽之談,也很難說是代表了民間俗信的。問卜的人並不是依據自己的信仰,而是把自己交付給算命人去胡說八道,把算命人的話當作神的示意,所以算命人照書本查找也好,信口開河也好都能博得問卜人的虔誠的信賴。這種相信算命人的現象是一種風俗信仰。而算命人的掐算方式、口訣就不能是民間俗信的內容了。因為,民間大眾本身並沒有直接掌握它,更不能直接應用它,像需要查閱的卦書一樣,雖然其中也吸收有民間俗信的成分,比如,論手指時所說的“指硬而疏者破敗,指柔而密者蓄積”:“指如春筍者清貴,如剝蔥者食祿,如棒槌者愚頑,如竹節者貧賤”等等。但經過文字加工重新編排、整理,就不再是民間俗信的本來面目了,失去了民間信仰的純樸性,而帶上了某種陳腐的“書卷氣”。再加上一些算命術士把手相又分為“八卦十二宮”與八卦、五行、天干地支、三才、六合等等相術編排到一起,隨便解釋,實在不好稱之為何種“信仰”。所以這里對一般卦書上的手相看法不再收錄。雖說如此,關于手相的認識,也有一些深入民間大眾心目之中的信條,這些信條,如果分析其來源,未見得一定是出自于民間的普遍信仰,也可能是產生于算命術士們的行業群體內部,是他們反複傳播、一致強調了某種征象的意義,從而使這種意向深入到民間,而為民間普遍接受的。這種已被民眾掌握和信從的,自己可以隨時應用、占驗的信條,便也應當是屬于俗信范疇的了。例如,斷掌紋的禁忌,就是一例。斷掌紋是指手掌上的紋路,從左到右有一條很深的溝,就像把手掌從中間切斷一般。俗以為有這種手相的女子會克死丈夫,台灣有諺語云:“斷掌查晡做相公,斷掌查某守空房。”意思是說,有斷掌紋的男人當大官,有斷掌紋的女子死丈夫(參見《台灣舊慣習俗信仰》第164頁)。舊時,還有“紅不染手,手不染紅”的說法。紅象征血液,是犯忌諱的,手上染了紅色,總以為是凶兆,所以要禁忌。彝族女子喜好在兩只手背和手肘上刺“梅花針”,彝族稱為“馬紮”,亦是文身一種,以示吉祥和美觀。“馬紮”是彝族婦女與其他民族婦女的區別標志之一。如果不刺馬紮,是犯忌諱。彝族人認為如果女人不刺“馬紮”,死後不能見菩薩。

民間對腳形也有禁忌。廣西有俗諺云:“(腳脛)上五寸、下五寸,三年不死扶拐棍。”河南有俗諺云:“二拇腳趾長,長大不要娘。”南方也有“二趾長過分(拇趾),唔(不)死一世窮”的諺語。舊時,興裹小腳的年代里,婦女忌天足。以將天足纏裹成人為殘疾形狀的“三寸小金蓮”為美德的象征。不裹足則為世所不容。此種陋俗民國後始漸革除,現已無存。

腳上長的毛,據信也有魔力。俗語云:“一支腳毛,管三個鬼。”此種信仰大約同發須間藏有元神是相似的。這種說法的起因,可能與男子夜間行路、干活有關:因為怕夜晚鬼祟禍害,幻想腳上有神力附著,它就隱在腳毛之中。為了顯示雄壯和彈壓鬼魅,所以禁忌拔一腳毛。腳毛不拔,膽就不怯。拔下腳毛,就心中發怵。這也是民間常用恪守禁忌來保持和增強自身魔力、神性的一個例證。河南修武縣有“正月洗腳腳頭空”的說法,以為已婚夫婦正月里洗腳不吉利。男的洗腳死媳婦,女的洗腳死丈夫。這大約也是腳上有神靈魔力的一種俗信表證吧。

腳是神聖的,又是不潔的。塔吉克族最忌用腳踢羊,最忌用腳踏食鹽或其他食物。這兩種禁忌都是為了防止腳的接觸帶來的危險。台灣民間對腳底發癢很忌諱。俗語有“土地公癢腳底”,意思是說,腳底發癢是土地公暗中在警告自己做事要慎重,可能會有什麼不祥的事情會發生。在這種情形下,一般都中止正在從事的活動,以避防不測。東北牡丹江市郊,人死後,要在送葬前把墓穴挖好,穴里忌諱留下腳印。誰的腳印留在穴里,誰的靈魂就會隨著木棺的安葬而被壓在下面。那對本人是絕對不利的。

手、腳的指(趾)甲也是忌諱隨便丟棄的。否則,“蟲蟻行于上,令人生瘡”(《無何集》)。

從以上實例看,不管是自身以外的人體禁忌還是自身的人體禁忌,也不管是自身整體的人體禁忌,還是自身部分的人體禁忌,其主導觀念都在于魂與魄的護衛,在于對靈魂的安慰和保護,在于對體魂的照顧和捍衛。同時又摻雜著對于生平命運的關心和趨吉避凶思想。這些,是人體禁忌的重要特色,也是一般其他禁忌所共同關心的根本問題,不過,于人體禁忌中顯現得更為直接一些罷了。

人體,很容易分成兩個類別,那就是男人和女人。當我們說到男人或者女人時,就已經區別了人體這個統一的概念。性別,是人類生理構成的客觀實在,同時,它又帶有濃厚的社會生活的文化印痕。不同社會生活環境中,性別的區分有著不同的文化風貌。在中國,男女分別的界線是始終被強調和看重的。男女之間存在著許多嚴格的、不容忽略的禁忌信條。它們大體上表現在男人和女人的性分別、男女之間的性誘惑、男人對女人的性壓迫、男人與女人對于神明的性褻瀆等等幾個方面。

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